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福建十一选五: 構建當代中國馬克思主義哲學學術體系

來源:《哲學研究》2020-01-06 14:37

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  作者:孫正聿,吉林大學哲學基礎理論研究中心。

  原發信息:《哲學研究》(京)2019年第20194期

  內容提要:學術體系的主體性和原創性,不僅是一門學科成熟的標志和實力的象征,而且是該門學科的特色、優勢和自信的體現。構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系,要以“實踐”為核心范疇和解釋原則,以“改變世界”的世界觀為“活的靈魂”,以“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的理念、視野和擔當,致力于從重大的現實問題中提煉出有學理性的新理論、概括出有規律性的新實踐,從而用富有時代內涵和思想力量的哲學理念、哲學命題和哲學思想照亮當代中國和當代世界的現實,引領人類文明形態的變革和塑造新的時代精神。

  關鍵詞:當代中國馬克思主義哲學/主體性/原創性/學術體系

  標題注釋:本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“當代中國馬克思主義哲學研究的范式轉換和理念創新”(編號17JJD720002)的階段性成果。

  任何一門學科的實質內容、研究水平和社會功能,無不集中地體現為該門學科的學術體系。學術體系的系統性和專業性,是該門學科成熟的標志;學術體系的權威性和前沿性,是該門學科的實力的象征;學術體系的主體性和原創性,則不僅是該門學科成熟的標志和實力的象征,而且是該門學科的特色、優勢和自信的體現。反思當代中國馬克思主義哲學學術體系,目前在“學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”。(習近平,2016年,第15頁)這就要求我們以馬克思的“改變世界”的世界觀為“活的靈魂”,并以“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的理念、視野和擔當,加快構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系,讓世界知道“學術中的中國”。

  一、構建以“實踐”為核心范疇和解釋原則的當代中國馬克思主義哲學學術體系

  自1949年中華人民共和國成立以來,當代中國馬克思主義哲學逐步形成了以哲學原理教科書為主要標志的馬克思主義哲學的學術體系和教材體系,并在對馬克思主義哲學基本原理、基本范疇和對馬克思主義哲學經典著作、馬克思主義哲學史的研究中,構建了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本理念和實質內容的馬克思主義哲學學術體系。

  作為馬克思主義哲學學術體系的辯證唯物主義和歷史唯物主義,其核心理念和解釋原則,是把“哲學”定義為“理論化、系統化的世界觀”,并把“世界觀”解釋為“關于整個世界的根本觀點”,由此把馬克思主義哲學闡釋為關于自然、社會和思維發展的普遍規律的“科學世界觀”,并形成了以“物質”“矛盾”和“規律”為核心范疇和實質內容的馬克思主義哲學學術體系。這個學術體系主要包括:(1)以“物質”為核心范疇的唯物論部分,其主要內容是以物質與意識的關系來論述“世界的物質統一性”;(2)以“矛盾”為核心范疇的辯證法部分,其主要內容是以“三大規律”和“五對范疇”來論述“物質的運動規律”;(3)以“反映”為核心范疇的認識論部分,其主要內容是以意識對物質的能動反映來論述“認識的運動規律”;(4)以“社會存在”為核心范疇的唯物史觀部分,其主要內容是以“社會存在”和“社會意識”的辯證關系來論述“歷史的發展規律”。

  關于辯證唯物主義和歷史唯物主義的學術體系,首先需要認真思考的是,當代中國馬克思主義哲學并不是照搬前蘇聯模式的哲學教科書體系:不僅從馬克思、恩格斯、列寧的哲學思想中梳理和提煉出一系列主要的學術命題、學術思想和學術觀點,對其進行比較系統的闡述和論證,而且著力地從毛澤東的《實踐論》《矛盾論》等著作中梳理和提煉出一系列的哲學范疇、哲學命題和哲學原理,具體地闡發其學術思想和學術觀點,初步形成了具有中國特色、中國氣派和中國風格的馬克思主義哲學學術體系。這主要體現在:(1)以“一切從實際出發”“實事求是”“沒有調查就沒有發言權”“反對本本主義”“理論聯系實際”“知行合一”等哲學范疇和哲學命題為核心理念,作為構建中國化馬克思主義哲學學術體系的“活的靈魂”;(2)以矛盾的“普遍性與特殊性”“同一性與斗爭性”,事物矛盾的“內因與外因”“共性與個性”,復雜事物的“主要矛盾與次要矛盾”,把握矛盾的“主要方面與次要方面”,分析矛盾的“兩點論與重點論”等為基本范疇,構建了具有世界觀和方法論意義的唯物辯證法的學術體系和話語體系;(3)以“認識和實踐”的辯證關系為立足點和出發點,以“直接經驗與間接經驗”“感性認識與理性認識”“相對真理與絕對真理”“理論與實踐”等一系列哲學范疇和哲學命題為基本內容,構建了“能動的反映論”的馬克思主義認識論的學術體系和話語體系;(4)以“人民群眾是歷史的創造者”為核心理念,以“歷史的唯物主義與歷史的唯心主義”的根本對立為出發點,以“生產力與生產關系”“經濟基礎與上層建筑”的辯證關系和矛盾運動為基本內容,構建了馬克思主義唯物史觀的學術體系和話語體系。這表明:以毛澤東哲學思想為標志的中國化馬克思主義哲學,既賦予了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學學術體系以一系列新的哲學范疇、哲學命題、哲學思想和哲學觀點,又為構建具有主體性和原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系指明了“中國化”的前進方向,并奠定了“中國化”的理論基礎。因此,在對以辯證唯物主義和歷史唯物主義為實質內容的馬克思主義哲學學術體系的理解和闡釋中,不能局限于對傳統教科書的唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀的“四大板塊”的理解和闡釋,而應當深刻地把握以毛澤東哲學思想為典范的中國化馬克思主義哲學的基本理念和思想內涵,著重地闡發中國化馬克思主義哲學的哲學命題、哲學思想和哲學觀點。

  需要認真思考和深入探索的是:作為馬克思主義哲學中國化的里程碑之作,毛澤東的《實踐論》《矛盾論》并不是相互割裂的“認識論”和“辯證法”,而是“實踐論的矛盾論”與“矛盾論的實踐論”的統一。這個“統一”,是“尊重客觀規律”與“發揮主觀能動性”的統一,是“理論源于實踐”與“理論指導實踐”的統一,是“實事求是”與“解放思想”的統一。這個“統一”,既有生動鮮活的實踐內涵,又有深刻睿智的哲學思想;既用現實活化了理論,又用理論照亮了現實,從而實現了以“實踐”為核心理念,又以“實踐”為根本目的的“世界觀”和“方法論”的統一。這深刻地啟示我們:“實踐”是馬克思主義哲學中國化的毛澤東哲學思想的基石和靈魂,也是構建當代中國馬克思主義哲學學術體系的基石和靈魂。改革開放以來的中國馬克思主義哲學,正是以實踐觀點的思維方式重新理解和闡釋馬克思主義哲學,實現了以“實踐唯物主義”為標志的“范式轉換”。這個“轉換”,不是否定了以“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為標志的馬克思主義哲學學術體系,而是以“實踐”為核心范疇和根本理念重新建構了當代中國馬克思主義哲學學術體系和話語體系。

  “改革開放是我們黨的一次偉大覺醒,正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創造?!?習近平,2018年b,第4頁)在這個“偉大覺醒”和“偉大創造”的歷史進程中,當代中國馬克思主義哲學承擔起了推進社會解放思想和實現自身思想解放的雙重使命,并以“檢驗真理的實踐標準”的大討論為引導,形成了以“實踐”為核心范疇和根本理念的馬克思主義哲學的學術體系和話語體系。這突出地表現在:(1)從“實踐”出發去理解人與世界的關系,而不是像馬克思所批評的舊唯物主義那樣,只是“從客體的或者直觀的形式”去看待人與世界的關系,從而把作為“世界觀理論”的馬克思主義哲學闡釋為“實踐的唯物主義”;(2)從“實踐”出發重新理解和闡釋“思維和存在的關系問題”,而不是像馬克思所批判的全部舊哲學那樣,把作為“哲學基本問題”的“思維和存在的關系問題”當作離開實踐的“純粹經院哲學的問題”,從而以實踐觀點的思維方式去闡釋馬克思主義哲學的“哲學觀”和“真理觀”;(3)從“實踐”出發去理解“主體和客體的關系”,以馬克思的“全部社會生活在本質上是實踐的”這個根本理念去闡釋主體與客體的認知關系、價值關系和審美關系,從而以實踐觀點的思維方式實現了馬克思主義哲學的存在論、真理論和價值論的“三者一致”;(4)從“實踐”出發去理解“辯證法”,以馬克思的“在對現存事物的肯定理解中同時包含否定的理解”去闡釋辯證法的“批判本質”,并以列寧的“辯證法也就是認識論”的學術命題去揭示人與世界之間的各種矛盾關系,從而以實踐觀點的思維方式實現了列寧所指認的辯證法、認識論和邏輯學的“三者一致”;(5)從“實踐”出發去理解“人的歷史活動與歷史發展規律”的辯證關系,以馬克思的“人們自己創造自己的歷史”的實踐觀為立足點,從人的歷史活動出發去看待歷史規律,著力探索“現實的人及其歷史發展”的文明進程,從而實現了以馬克思的實踐觀為基礎的世界觀、認識論、價值論和歷史觀的“唯物論”與“辯證法”的統一。

  一種哲學理論是否具有“研究范式”的意義,其主要標志就在于它是否以自己的核心范疇為解釋原則而構建了特定的、自洽的概念框架和范疇體系。確認和評價一種“研究范式”,主要地是對其核心范疇確立的解釋原則和概念框架的確認和評價?!笆導ㄎ鎦饕濉鋇難芯糠妒?,凸顯了“實踐”的核心理念和解釋原則,以實踐觀點的思維方式闡釋和論證了人與世界、思維與存在、主體與客體、真理與價值、歷史活動與歷史規律、能動論與決定論等一系列重大的哲學問題,形成了一系列新的哲學范疇、哲學命題和哲學觀點,從而為構建當代中國馬克思主義哲學學術體系奠定了具有“研究范式”意義的學術基礎。

  二、構建以“改變世界”為鮮明特點的當代中國馬克思主義哲學學術體系

  “哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第140頁)鐫刻在馬克思墓碑上的這句名言,深刻地揭示了馬克思的哲學革命的實質,深切地體現了馬克思主義哲學的鮮明特點,明確地展示了馬克思開辟的哲學道路。構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,首要的前提就是切實地把握馬克思主義哲學的鮮明特點,以“改變世界”的根本理念作為解釋原則,系統地闡釋和論證馬克思主義哲學的學術命題、學術思想、學術觀點的“術語的革命”,深入地揭示和展現其精神實質和思想內涵。離開馬克思主義的“改變世界”的哲學革命和鮮明特點,就會淡化馬克思的哲學革命所實現的哲學“術語的革命”,就會模糊馬克思主義哲學的學術命題、學術思想、學術觀點所具有的革命性的理論內涵,就會丟失構建當代中國馬克思主義哲學學術體系的“靈魂”,因而也就無法構建真正屬于馬克思主義哲學的學術體系。

  馬克思的“改變世界”的哲學,首先是改變了全部以往哲學的“世界觀”。由于不是從“實踐”出發去理解人與世界的關系,從前的一切唯物主義“只是”從客體的或者直觀的形式去看待人與世界的關系,而唯心主義則是抽象地發展了人的能動的方面,因此全部以往的哲學都只能是“解釋世界”的“世界觀”。馬克思從“全部社會生活在本質上是實踐的”這一根本性的學術命題出發,提出“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第136頁)這表明,“實踐”既是馬克思主義哲學“世界觀”的核心范疇和解釋原則,又是馬克思主義哲學批判和超越全部舊哲學的立足點和出發點?!笆導狽凍氳惱媸的諍?,深刻地揭示了人與世界的獨特關系——人對世界的否定性的統一關系,即“人為自己構成世界的客觀圖畫”并以“自己的行動改變世界”的關系,而不是動物式的肯定性的統一關系,即以本能適應自然而生存的關系,因此,馬克思主義哲學是“改變世界”的世界觀?!笆導狽凍氳慕饈馱?,是以實踐觀點的思維方式理解和闡釋人對世界的否定性統一關系,既揭示了人與世界之間全部矛盾的根源,又揭示了人與世界之間否定性統一的現實基礎,因此,馬克思主義哲學是“實踐唯物主義”的世界觀。改革開放以來,中國馬克思主義哲學界所概括和闡釋的“實踐唯物主義”“實踐觀點的思維方式”“實踐本體論”等學術命題和學術觀點,從不同的角度闡發了馬克思“實踐”范疇的根本理念和解釋原則,對于深入理解馬克思主義哲學的“改變世界”的世界觀,具有不可否認的學術價值。然而,對于構建當代中國馬克思主義哲學學術體系來說,還必須具體地、深入地闡述馬克思主義哲學的“改變世界”的世界觀,從解釋原則上確立起構建當代中國馬克思主義哲學學術體系的核心理念和概念框架。

  馬克思關于“改變世界”的世界觀,是“在批判舊世界中發現新世界”的世界觀,是以辯證法的批判本質為“活的靈魂”的世界觀,是“在對現存事物的肯定理解中同時包含否定的理解”的世界觀?!芭行浴筆鍬砜慫嫉摹案謀涫瀾紜鋇氖瀾綣鄣謀局侍卣骱拖拭魈氐?。在寫于1843年的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中,馬克思就明確提出:“真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務的哲學的迫切任務”。(同上,第2頁)對此,馬克思還具體地指出:“對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學的批判變成對政治的批判”。(同上)這就不僅為構建以“改變世界”為鮮明特點的當代中國馬克思主義哲學學術體系提出了“迫切任務”,而且為構建這個學術體系提供了研究思路。從學術命題、學術思想和學術觀點的角度看,構建當代中國馬克思主義哲學的學術體系,就要在深刻闡釋辯證法的“理論思維”“批判本質”“合理形態”的基礎上,以“現實的歷史”為對象,以對“現代化”的反省為聚焦點,深入地揭示和闡發“現實的人”與“現實的歷史”的辯證關系、“人的歷史活動”與“歷史的發展規律”的辯證關系、“文明的邏輯”與“資本的邏輯”的辯證關系、“人的存在方式”與“人的歷史形態”的辯證關系、“人的全面發展”與“社會的全面進步”的辯證關系,以及“理論”與“實踐”和“理想”與“現實”的辯證關系,從而以“改變世界”的世界觀構建當代中國馬克思主義哲學的學術體系。

  馬克思的“改變世界”的世界觀,是以“人民群眾是歷史的創造者”為主體的世界觀,是以“人類解放”和“人的全面發展”為價值理想的世界觀?!叭嗣裥浴筆鍬砜慫嫉摹案謀涫瀾紜鋇氖瀾綣鄣鬧魈逡讕鶯拖拭魈氐?。馬克思明確地提出,“真正的哲學”之所以是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”,就在于它是“自己的時代、自己的人民的產物”,就在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”,就在于它把人民關切的時代性問題作為哲學研究的主題。特別值得我們認真思考和深切理解的是:馬克思的哲學是以“從事實際活動的人”而不是以“抽象的人”作為自己的“出發點”;馬克思的哲學是以“人類社會或社會的人類”而不是以“抽象的存在”作為自己的“立足點”;馬克思的哲學是以“人的全面發展”而不是以“人性的復歸”為“歸宿點”。馬克思主義哲學的“出發點”“立足點”和“歸宿點”,顯示了馬克思主義哲學關切人類命運的博大情懷,“為絕大多數人謀利益”的道義力量和“改變世界”的最深層的人民性品格?!叭嗣穸悅籃蒙畹南蟯?,就是我們的奮斗目標”。當代中國馬克思主義哲學的學術體系,從根本上說,就是把人民的對美好生活的向往升華為探索時代性問題的哲學思想,把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”升華為塑造新的時代精神的哲學理念,把人民關切的時代性問題升華為提供精神指引的哲學概念體系。這就需要我們深入地研究新時代我國社會主要矛盾,深入地研究“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念,深入地研究“構建人類命運共同體”的哲學理念,從中提煉出新的哲學命題、哲學思想和哲學觀點,構建以“人民”為核心范疇的當代中國馬克思主義哲學學術體系。

  馬克思的“改變世界”的世界觀,是從“現實的歷史”出發的世界觀,是致力于從現實的“物和物的關系”揭示現實的“人和人的關系”的世界觀,是“關于現實的人及其歷史發展”的世界觀?!跋質敵浴筆鍬砜慫嫉摹案謀涫瀾紜鋇氖瀾綣鄣惱媸禱『拖拭魈氐?。馬克思主義哲學的“改變世界”的“現實性”,集中地、深刻地體現于馬克思的理論巨著《資本論》。哲學家們總是將其思想聚焦于破解“存在”的秘密,然而,馬克思所批評的“哲學家們”卻總是把“存在”視為某種超歷史的或非歷史的存在,因而只能以追究“世界何以可能”而“解釋世界”。與此相反,馬克思則把“存在”視為“現實的歷史”的存在,致力于探索“解放何以可能”而“改變世界”。對于這種原則性區別,馬克思在《哲學的貧困》中作出生動而深刻的對比:“如果說有一個英國人把人變成帽子,那么,有一個德國人就把帽子變成了觀念”,“這個英國人就是李嘉圖”,“這個德國人就是黑格爾”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第216頁)這就是說:作為經濟學家的李嘉圖是把“人”歸結為“物”,并因而把“人和人的關系”歸結為“物和物的關系”;作為哲學家的黑格爾則是把“人”歸結為“觀念”,并因而把“人和人的關系”歸結為“觀念與觀念的關系”。與此相反,馬克思的《資本論》不是把“人和人的關系”歸結為“物和物的關系”或“觀念與觀念的關系”,而是致力于從“物和物的關系”以及“觀念與觀念的關系”中揭示“人和人的關系”,從而構成了恩格斯所指認的“關于現實的人及其歷史發展”的馬克思主義哲學。以馬克思的“改變世界”的世界觀構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,就要從“現實的歷史”出發,以馬克思的《資本論》為典范,以《資本論》所實現的“術語的革命”為理論思維的起點,著力地從當代世界的“物和物的關系”揭示當代人的“人和人的關系”,以新的哲學命題、哲學思想和哲學觀點構建“關于現實的人及其歷史發展”的馬克思主義哲學。這是堅持和深化馬克思主義哲學的“改變世界”的“現實性”的實質性內容。

  馬克思的“改變世界”的世界觀,是作為“批判的武器”和“行動的指南”的世界觀,“它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷,第664頁)堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特征,不斷地推進實踐基礎上的理論創新是馬克思主義哲學的“改變世界”的世界觀的生命力之所在。作為人類文明史上最偉大的思想家,馬克思的最偉大的理論成果就是他的“兩大發現”:“發現了人類歷史的發展規律”,“還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第1002頁)對全人類來說,最重大、最艱巨的理論問題在于發現人類社會的發展規律;對現代人類來說,最重大、最艱巨的理論問題在于發現作為“現實的歷史”的資本主義運動規律。馬克思的“兩大發現”,不僅深刻地體現了馬克思的“改變世界”的世界觀的創新性品格,也不僅強烈地顯示了馬克思的“改變世界”的世界觀所取得的創新性成果的巨大價值,而且為我們以馬克思的“改變世界”的世界觀研究和回答時代性問題提供了強大的思想武器。習近平在《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中提出,學習馬克思,就要學習和實踐馬克思主義“關于人類社會發展規律的思想”,“關于堅守人民立場的思想”,“關于生產力和生產關系的思想”,“關于人民民主的思想”,“關于文化建設的思想”,“關于社會建設的思想”,“關于人與自然關系的思想”,“關于世界歷史的思想”,“關于馬克思主義政黨建設的思想”。(參見習近平,2018年a,第16-24頁)立足當今的時代和當今的世界,特別是立足新時代中國特色社會主義的偉大實踐,不斷地提煉出有學理性的新理論和概括出有規律性的新實踐,就會豐富和發展馬克思主義的這些具有重大現實意義的基本思想,形成以新的哲學命題、哲學思想和哲學觀點構成的當代中國馬克思主義哲學學術體系。

  三、構建具有“主體性、原創性”的當代中國馬克思主義哲學學術體系

  “我們的哲學社會科學有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創性”。(習近平,2016年,第19頁)構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,“活的靈魂”是馬克思的“改變世界”的世界觀,根本目標則是實現當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創性。

  當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創性,首先是以“不忘本來”為堅實根基的,是以“守正創新”為建設方向的。當代中國馬克思主義哲學的“本來”,從根本上說,就是我們所堅守的馬克思主義哲學。中國特色社會主義進入了新時代,這意味著馬克思所創建的“改變世界”的馬克思主義哲學獲得了新的時代內涵,當代中國的馬克思主義哲學應當展現出新時代的真理力量。這就要求我們以“守正創新”的哲學理念,重新闡釋馬克思的“改變世界”的哲學及其開辟的哲學道路,重新闡釋馬克思主義哲學所實現的哲學“術語的革命”,重新闡釋馬克思主義哲學經典著作中所提出的哲學命題、哲學范疇和哲學原理,重新闡釋這些哲學命題、哲學范疇和哲學原理在馬克思主義哲學史中的具體內涵和深化發展,重新闡釋這些哲學命題、哲學范疇和哲學原理在當代中國馬克思主義哲學研究的歷史演進和范式轉換中的時代內涵和思想內涵,從哲學理念、哲學命題、哲學范疇、哲學原理上,為構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系奠定“守正創新”的“階梯”和“支撐點”。

  以“不忘本來”和“守正創新”為堅實基礎和建設方向的當代中國馬克思主義哲學的主體性和原創性,又必然和必須是以中華民族自己的哲學傳統、哲學理念、哲學精神和哲學思想為根基的?!爸謝褡逵兇派詈裎幕?,形成了富有特色的思想體系,體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢”。(習近平,2016年,第17頁)中國哲學在中華文明的發展過程中,既形成了自己的特有的概念體系和表達方式,又凝練出了集中體現中華文明的中國哲學理念和中國哲學精神。以“究天人之際,通古今之變”和“為天地立心,為生民立命”為己任的中國哲學,構建了以天地、內外、物我、人己、理欲、仁智、義利、道器、性命、禮義、知行等為基本范疇的富有中國特色和中國風格的哲學范疇體系,形成了以天人合一的宇宙觀、革故求新的發展觀、自強不息的人生觀、知行合一的實踐觀、人類大同的理想觀為主要標志的中國哲學精神。中國哲學的范疇體系及其所體現的中國哲學精神,奠定了中華民族最為深沉和最為持久的文化自信,既是“我國的獨特優勢”,又是當代中國馬克思主義哲學主體性、原創性的不可或缺的根基和源泉。作為理論形態的人類自我意識,中國哲學的范疇體系及其所蘊含的中國哲學精神,并非僅僅是中國哲學家個人的體悟和思辨,而且深層地蘊含著中華民族對人與自然、人與社會、人與自我的生命體驗和理性思辨?!爸謝褡宓納?、生存命運和生存理想具有我們的特殊性,我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會的最深,它是西方人難以領會的”,因此“應當把哲學研究的主要精力轉移到創造中國自己的當代中國哲學理論方面上來”。(高清海)這種“轉移”,并不是簡單地以中國哲學的范疇體系“置換”西方哲學的范疇體系,而是以中華民族的體驗和思辨去尋求創建人類文明新形態的哲學理念,為實現中華民族的偉大復興和構建人類命運共同體提供精神指引和行為準則。

  構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,不僅必須以“不忘本來”為堅實根基、以“守正創新”為建設方向,而且需要以“吸收外來”為重要的理論資源。在歷史已經轉變為世界歷史的我們的時代,構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,更需要以“哲學對話”的方式吸收世界哲學的研究成果,形成富有時代內涵的哲學命題、哲學思想和哲學觀點。進入21世紀以來,當代中國馬克思主義哲學在“中、西、馬對話”的過程中,不僅比較全面、比較深入地研究了現代西方哲學的科學哲學、分析哲學、文化哲學、語言哲學、價值哲學、政治哲學、經濟哲學、生態哲學,以及胡塞爾為代表的現象學、海德格爾為代表的存在哲學、伽達默爾為代表的解釋學、維特根斯坦為代表的分析哲學、杜威為代表的實用主義哲學、??潞偷呂锎锏任淼摹昂笮味涎А?,而且比較全面和深入地研究了自盧卡奇、葛蘭西、柯爾施以來的“西方馬克思主義”,具體地探討了他們所提出的一系列的哲學命題和哲學觀點,深入地反思了這些哲學命題和哲學觀點所體現的哲學理念和哲學思想,在回應當代各種哲學思潮中,升華了當代中國馬克思主義哲學對包括哲學觀、真理觀、價值觀、正義觀、自由觀等哲學基礎理論的理解與闡釋,推進了當代中國馬克思主義哲學對人與自然、人與社會、人與自我關系的把握與研究。值得認真思考的是,在自覺地“吸收外來”的過程中,我們不僅需要以“廣泛而深刻的一致性”去看待當代哲學所面對的時代性的哲學問題,而且必須以“廣泛而深刻的矛盾性”去對待馬克思主義哲學與其他當代哲學思潮對時代性的哲學問題的不同理解,堅守馬克思主義哲學的“改變世界”的哲學立場并真正構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學。

  構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系,不僅需要以“不忘本來”為堅實根基、以“吸收外來”為理論資源,更要以“立時代之潮頭”“發思想之先聲”的視野和胸懷“面向未來”。20世紀中葉以來,特別是進入21世紀以來,人類社會發生了空前的重大躍遷,社會信息化、經濟全球化、政治多極化、文化多樣化、個體社會化,深刻地改變了當今的世界和時代。這就要求我們從哲學的高度把握以當代人類實踐活動為基礎的人與世界的關系,以當代人類的科學發現和技術發明為內容的世界圖景,以當代人類的社會生活為根基的社會思潮和價值追求,以當代人類文明形態變革為導向的標準與選擇。這是當代中國馬克思主義哲學所面對的時代性的人類性問題?!爸泄厴緇嶂饕褰肓誦率貝?,這就要求我們對“新時代”的時代內涵作出有學理性的理論概括,對“新時代”的偉大實踐作出有規律性的理論升華,對“新時代”的發展理念作出有深度的理論闡釋,對“新時代”的文明內涵作出有引領性的理論論證。這是構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系的帶有根本性的“問題導向”。習近平同志指出:“理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。(習近平,2016年,第20頁)發現當代人類所面對的各種現實問題,篩選關于人類前途命運的重大現實問題,研究這些重大現實問題所蘊含的重大理論問題,從而為解決這些重大現實問題和重大理論問題提供具有塑造和引導新的時代精神的哲學理念和哲學思想,這是“面向未來”的當代中國馬克思主義哲學的歷史使命。

  總之,構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,必須要以馬克思“改變世界”的世界觀為“活的靈魂”,必須堅持“問題導向”的理論思維,從而不斷提升捕捉和把握時代性問題的理論洞察力、分析和提煉時代性問題的理論概括力、闡釋和論證時代性問題的理論思辨力、回答和解決時代性問題的理論思想力,形成由具有時代內涵和思想力量的學術命題、學術思想和學術觀點所構成的當代中國馬克思主義哲學學術體系?!笆導揮兄咕?,理論創新也沒有止境”。以中國特色社會主義的偉大實踐活化當代中國的馬克思主義哲學研究,又以源于中國特色社會主義偉大實踐的哲學理論照亮當代中國和當代世界的現實,并引領人類文明新形態的變革,這是構建具有主體性、原創性的當代中國馬克思主義哲學學術體系的根本方向。

  原文參考文獻:

  [1]高清海,2004年:《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》,載《吉林大學哲學社會科學學報》第2期.

  [2]《馬克思恩格斯選集》,2012年,人民出版社.

  [3]習近平,2016年:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,人民出版社.

  [4]習近平,2018年a:《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,人民出版社.

[ 責編:李貝 ]
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